“小镇做题家”：当曩昔成了负累
当这个概念被越来越多评论时，其间的心情也在不同圈层激荡。“做题家”，如同正在成为一种团体式的隐喻。但当咱们在说起“小镇做题家”时，咱们终究在评论什么？
早在这个词出现前的2013年，教育社会学学者谢爱磊就现已开端做相关研讨。其时，学生们还不知道“做题家”这个说法，但大都不谋而合地说到“做题”的阅历。即使如此，谢爱磊并没有挑选运用这个说法指代他们，而一向把他们称作“村庄和小镇的学生”。十年前，媒体公共叙事对此的风向与今时今日大不相同。他们还不是群众形象中的“做题家”，而是“沉浸游戏、无法习惯学业”的“问题学生”。这种叙事的转向出乎谢爱磊的意料。在他看来，不管是哪一种，其实都反映出咱们并没有实在了解过这个团体。
“小镇做题家”一词走红后，有媒体在采访谢爱磊时无意问到，在“考公考编热”的今日，这些“小镇做题家”们是不是就有些优势了？谢爱磊当即辩驳，他说这正是他最忧虑看到的。外界或许在蜕变的公共评论中，疏忽这个团体所面对的结构性窘境。说终究，“人们不能把这个团体只能依靠的东西，变成他们拿手的东西。这是两个概念。”
电影《背起爸爸上学》（1998）剧照。
这十年间，谢爱磊对2000名要点高校学生做了追寻研讨，并与其间的百余位村庄籍学生打开了跨过多年的深化访谈。他期望将这些学生的声响传递给更多的读者，极力还原在“小镇做题家”噱头背面的实在故事。出于出书考量，这本书仍取《小镇做题家》为名，但全书均用双引号标示。他说期望读者翻开书后，能先悬置已有的判别。
这些年，相关团体的研讨也层出不穷。在这本书中，谢爱磊说他想测验暂时放下自己“理论化”的大志，让这些学生用自己的话讲出自己的阅历。他只在必要时，做一些“理论”视角的阐释。他不期望学生在读过更多相关的书后，来和他慨叹，“怎样办？自己如同便是这样的人”。读者或许会留意到，关于所在的境遇，这些学生并非没有察觉，他们在测验了解、剖析来时的路，并寻觅未来的出路。谢爱磊称之为宝贵的“反身性”。
在这个概念盛行数年后，咱们在北京见到了谢爱磊。和他聊了聊这个概念背面叙事的改变，以及他触摸的这群实在的“村庄和小镇学生”团体。在他看来，这个名词背面躲藏的是一种愈加宽广的生计心态，它提示咱们考虑，假如咱们的教育仅仅不断教人“忘掉曩昔”，那长大之后的这代人又该怎样回望自己的来处？当旧的自我被亲手否定，新的自我又迟迟无法树立时，文明意义上的“无家可归”者还能去哪里？
谢爱磊，华南师范大学教育科学学院教授。著有《“自我轻视”：精英大学村庄籍大学生社会才干的自我建构》《Desirability, technical skills, and misrecognition》《“读书无用”仍是“读书无望”——对村庄底层居民教育观念的再知道》《精英高校中的村庄籍学生-社会活动与生计心态的改变》等。对探究微观社会结构变迁与个别精力境遇之间的联络有继续爱好。期望研讨有助开掘底层“声响”、并将其引进干流的方针文献和学术评论中。（受访者供图）
采写｜申璐
《小镇做题家：身世、心态与象牙塔》，谢爱磊 著，北京贝贝特|上海三联书店 2024年5月。
从“学业有问题”到“拿手做题”：
改变的村庄籍大学生叙事
新京报：先从“小镇做题家”聊起吧。这个概念的出现时刻并不算长，但这些年间却数次引发评论，且公共评论中它的语义内涵也在不断丰厚和延展。你是什么时分听闻这个提法的？或许说，什么时分知道到自己或许也算是其间一员的？可否结合私家感触聊聊看。
谢爱磊：确实，这个概念开端来自豆瓣的一个小组，“985废物引进方案”。新近它仅仅在傍边的部分学生间撒播，他们用这样的说法来自嘲，讲村庄或城镇身世的学生，各安闲要点大学的阅历。后来，当这个概念引发越来越多评论后，它被赋予了许多意想不到的东西，乃至会有批判的声响。有人觉得这背面指向的是那些身世于村庄或城镇，拿手做题，但或许“只会做题”，一同又视界狭窄、思想死板、灵敏自卑的学生。这是我十分忧虑的部分。
早在2013年，我就开端做相关团体的追寻研讨。在此之前，有段时刻国内要点高校的村庄籍学生份额是在下降的。2012年前后，国家出台了专门面向村庄和贫穷地区的专项方案，要点大校园园里村庄籍学生的份额才又逐步上升。但当年媒体对此的叙事和今日很不同，群众认知中这些学生进入校园后就沉浸游戏、学业不能习惯，乃至是许多极点作业的主角。我便是从村庄来的，我很清楚媒体叙说中的姿态并不全面。所以当年我做这个研讨时，更多是想改变对村庄籍学生的“污名化”叙事。
有意思的是，在当年的那些访谈中，“小镇做题家”这个说法还没出来，但许多学生简直不谋而合会聊起“做题”的阅历，戏称自己是“做题机器人”。即使这样，我也不太喜爱用“做题家”归纳这个团体，而一向把他们称作“村庄和小镇的学生”，或“村庄籍大学生”。
为什么不太想用这个词呢？我是一向做村庄教育研讨的，我会很忧虑，当咱们从客观意义上运用“小镇做题家”时，很简略导致外界对这个团体的刻板形象，以为他们真的“拿手做题”。
电影《女大学生宿舍》（1983）剧照。
新京报：意思是，他们不拿手做题吗？
谢爱磊：咱们先想想在“做题家”背面的村庄学生团体。综合上讲，这部分学生比较城市学生，是更难进入国内要点大学的，他们更缺少优异的师资，更缺少优质的教育资源。我曾在访谈中询问过不少村庄学生，教育是不是能够改变命运？他们说“不知道”，“但这如同是仅有的出路了”。
我记住，还有个媒体记者也曾问我相似的问题。他说“考公热”的今日，这些“小镇做题家”是不是就有些优势了？我其时就立马辩驳，不是这个意思。这也是这个提法潜在的危险，外界或许会忽视这个团体所面对的结构性窘境。人们不能把这个团体只能依靠的东西，变成他们拿手的东西。这是两个概念。
退一步讲，这种“做题才干”的差异实践上终究是否存在呢？访谈中，我也有知道询问过他们，会不会觉得从村镇选拔上来不简略，学业更优异？他们简直都说：“教师，您千万别这么想。”“城市的学生也是拿着分数进来的，为什么在做题上不如咱们呢？” 实践上，村镇学生进入大学后，已有研讨标明他们在学业上和城市学生是根本适当的。了解“小镇做题家”，是要读出背面的潜台词，不是在说他们真的拿手什么，而是他们心里自以为缺失的是什么。
新京报：你说到，这些年群众关于村镇学生的叙事其实出现了很明显的转向。可否打开谈谈，这十余年间，这样的转向详细是怎样发生的？
谢爱磊：我记住2012年前后，在公共叙事里，村庄和小镇学生给人的典型形象是遍及找不到人生方向，沉浸游戏，学业困难。到今日，他们如同摇身一变，就成了拿手学业的“做题家”。从“学业有问题”到“拿手做题”，这简直是180度的回转。十余年间，这个团体自身或许并没有发生质的改变，但咱们对这个团体一向没有满足的了解。
这种叙事上的差异既或许和叙事者是谁有关，也或许和年代变迁有关。咱们日子在一个极速工业化和城市化的前史时期。在前期，写村庄教育和村庄日子的人，或许或多或少都有点儿村庄日子经验。当他们进入公共言论场时，他们是知道自己在写谁的。例如，路遥在《一般的国际》中讲村庄青年，爱情讲得细腻。
由路遥同名小说改编剧《一般的国际》（2015）剧照。
到近期，讲村庄社会和故事的人估量现已和村庄社会很少再有什么联络了，有时分如同在讲别的一个国度发生的事，不少关于村庄和小镇青年的叙事，或多或少都带着猎奇的心态。由于缺少一些内部人视角，对他们的了解也就变得越来越困难。虽然不少人能够在公共场域发声，叙说村庄青年的境况，但这种声响有时分反而简略被误读。
“小镇做题家”：
一种特别的生计心态
新京报：这本书从标题看聚集的正是“小镇做题家”这个团体。你在实践研讨中是怎样界定这个团体的？虽然这是环绕“小镇做题家”的研讨，但你在序言中其实说到，这项研讨触及的2000名学生中，来自村庄和小镇的学生占比是“近28%”（并非悉数是村庄籍）。
谢爱磊：我在书中谈到这个概念时，都运用了引号。我想表达的是，它是村庄和小镇学生（当然，它现在也不专属村庄和小镇青年）一种特别的片面建构。它代表的是这个团体在进入新的文明环境后，所发生的特别的生计心态，一段一同的人生探究和一点对这段人生阅历的反身性考虑。透过这个视角，咱们或许会看到原先社会中存在的那种物质层面的分解，逐步转向更深层次的、文明心思上的分解。
谈到研讨时详细的操作意义上的界定，也便是当年详细的抽样办法，我是这么考虑的。在做这个研讨时，咱们在四所985工程平和台大学进行了抽样，期望这个样本是具有代表性的，能把要点高校的城市籍、村庄籍学生都包含在内，这样有助对两个团体进行比较。至于村庄籍学生，则依照行政区分上的界说来抽取。
什么是“村庄籍”呢？它指的是身世村庄和小镇，前期也日子在村庄和小镇的学生。而小镇更精确的说法或许是“城镇”，县城城关镇都没有包含在内了。我想起我和本来有些合作者的一个故事。在剖析数据前，咱们没有预先做充沛交流——我假定她是知道这个区分的，成果剖析数据的时分，她把县城城关镇里的学生也划进去了。她从小在城市长大，在她的了解中，“县城关镇”也是村庄。
纪录片《高三》（2005）画面。
新京报：其实当咱们今日说起“小镇做题家”时，这儿的指涉现已适当含糊了。我留意到，书中说到的不少事例中也有来自省份中心城市的学生，他们如同也面对着与惯例意义上“小镇做题家”相似的窘境？
谢爱磊：确实是这样。咱们常常说，个别的困扰往往也是年代的困扰。他们乐意运用相同的表述，意味着他们或许遇到了相似的结构性窘境。在其时，这个窘境大约便是青年人感知到的作业压力、社会活动时机以及个人在寻求日子意义和意图时遇到的困难。
简直一切采访过我的人都会说到，终究拿个名校的文凭还能否必定确保能够得到一份好的作业、确保过得美好。但答案或许并不那么确认。文凭价值降低，青年作业比较严重，为了取得一份作业，在教育系统里或许就要卷，作业今后又要面对高速作业、争分夺秒的社会节奏，作业的悉数意义如同就变成了“卷出新高度”。有人说，今世青年在成家立业、高人一等的主导意义系统中面对的东西性意义压力过重，在学业、职场、家庭日子中常常遭受意义贫穷。大部分生命时刻都被约束在教室、考场，作业场所的格子间内，失去了空闲时刻以及从事其他活动的或许。“做题家”在某种意义上供给了一个表达他们自己的载体。
电影《四月物语》（1998）剧照。
新京报：风趣的是，“东亚性”近来成为一种新的团体自嘲。“介意输赢、总是极力而为、沉迷磨难叙事”等也在引发共识，其间与“小镇做题家”式的自嘲有堆叠之处。这背面是一种更大的全球化文明边界的磕碰。你怎样看这之间的联络？所谓“东亚”的止境是“小镇”吗？
谢爱磊：（笑）先声明我了解的也并不全面，这儿仅仅简略谈谈提起这个词，我想到的东西。
其实它讲的故事是有相似性的，仅仅说咱们相关于什么方针在谈这个问题。这儿咱们能看到一种相似的文明传统。这也部分能解说为什么有城市学生也会自称“小镇做题家”，由于东亚文明圈全体上是比较信仰贤达主义的，信任教育改变命运。当这些学生不论是进入大学，仍是留学进入另一个文明场域，都会或多或少面对“贤达”界说的破产，或许叫“优绩”。终究什么是“绩”？曩昔是成果，现在或许是成绩。以及终究要不要信仰成绩和成功之间的联络？这既是他们和外部环境之间的抵触，也是他们的心里抵触。
但略微打开一点，咱们会发现全球规模内，都在面对不同程度的对“优绩主义”的反思。小镇学生在考虑“小镇做题家”，东亚人在考虑“东亚性”，美国人或许在考虑“工人阶级的子弟”……比方近年来出书的《河流的源头》（The Source of The River: The Social Origins of Freshmen at America's Selective Colleges and Universities）《征服河流》（Taming the River: Negotiating the Academic, Financial, and Social Currents in Selective Colleges and Universities），他们重视的便对错裔学生团体。本年5月，美国社会学家梅丽莎-奥斯本（Melissa Osborne）的著作《Polished: College, Class, and the Burdens of Social Mobility》出书，讲的是美国版的“小镇做题家”。
经J.D. 万斯同名畅销书改编的电影《乡下人的悲歌》（Hillbilly Elegy，2020）剧照。
这些一同反映的是皮凯蒂在《21世纪本钱论》里说到的，全国际规模内，在20世纪七八十年代后正在发生的一个前史趋势转向。收入不相等在加重，底层想往上活动，上面的人想坚持住。但与此一同，人力性的本钱在下降，产业性的本钱在上升，也便是说，这关于夹心阶级的中产意味着，许多人会阅历滑落，由于他们首要的竞赛性本钱仍是常识。你看，不仅是底层的学生面对这些困扰，中产身世也是如此，他也要经过教育再仿制命运。这个社会结构变迁下的各个阶级团体，都在不同程度遭受这个东西，只不过在小镇学生身上表现出的是困惑、敌对，在中产阶级或许便是焦虑、压力、“完美主义病”。
“了解”仍是“框定”？
被忽视的学生主体性
新京报：环绕“小镇做题家”的评论中，有适当一部分是关于“阶级活动”。这在社会学领域是一个被重复研讨过的问题。这些年，国内不少研讨也逐步开端从干流的经济维度（重视社会方位、威望等相对可测量的领域），转向更内部的情感维度（相对片面、重感触和体会）来描绘社会活动。为什么会出现这种改变？
谢爱磊：这和社会学近些年发生的“情感转向”有关。早些时分，在研讨社会活动问题时，学者对个别的感触是相对忽视的，他们更关怀一些客观方针，以为社会活动首要能够从经济收入、作业威望等层面来衡量，如同看看这些客观的方针改变，就必定能折射清楚社会是敞开仍是关闭的。别的，对个别而言，如同只需完成人生坐标的几许移动，从一层位移到另一层，收入更好，威望更高，就万事大吉了。
在情感之前，其实学界也在不断制作不同的东西，去解说改变中的杂乱性。比方，咱们做高等教育研讨，咱们重视的是高等教育时机在不同团体间的分配。一个最简略的问题是，你能不能上大学？但后来发现，问题很杂乱。柯林斯讲“文凭通胀”，布迪厄或许讲得更失望，他提出“文凭破产”。人们渐渐开端留意到，文凭内部或许也是有分解的。既有一般高等教育，也有精英高等教育。这时，人们发现本来还能够用“纵向分层”来看高等教育时机的分配。所以，问题不再简略地是，你是否取得了社会活动时机，而是你取得了怎样的社会活动时机。
电影《选取告诉》（Accepted，2006）剧照。
但即使这样，问题仍然存在。终究什么是精英高等教育？咱们现在的高考，伴随着“国际一流大学运动”，当然全球规模都是这样。咱们开端给这些大学分类、贴标签。但这背面也有一个潜在的言语转向，本来的是“公正言语”，咱们要树立“演示性质的大学”，让这些大学的形式可仿制，但现在是“精英化”的言语，它着重的是“优异、立异”，让最优异的人被挑选出来做最厉害的作业。这样状况就更杂乱了，精英高等教育内部还有分层。这个问题如同变得越来越难以研讨了。到了今日，咱们越来越知道到，单谈“时机”现已很难提醒其间的杂乱性了。即使个别战胜了结构性的妨碍，进入了精英大学，你仍然要承载这个社会结构对你的影响。
新京报：这些年，国内相关的著作连续出现。从“读书的料”到“蟾宫折桂之后”，这些研讨其实都在测验从更详细的维度解说这一代年轻人的境况。但不少读者也会困惑，这些侧重情感与阅历的剖析，在带来共识之余，其实并没有太超出群众既有的料想。乃至在了解到这种结构性的境况后，个别反而或许堕入另一种“无力”。你怎样看这类研讨的走向？或许说，相关的测验终究还能供给多少新的知道？
谢爱磊：这也是我在写这本书时一向在想的问题。我想做的其实不是一种客观实在论层面的描绘，而是一种“社会建构”的测验。我没有急于给这个团体下一个界说，或许说分类。许多学生跟我说，他们在读完相关的书后很伤心，觉得“我便是这样的学生”，失去了举动力。这是我很忧虑的。
我在这本书中杰出的是“反身性”。这些学生对自己的境况是有所知道的，我想把这个作业讲清楚。书中许多内容是这些学生的自我叙说，我想把我一切“理论化”的大志先放下，先出现故事，我仅仅在这个根底上做了一点细小的理论化的作业，这是咱们一同的故事。
这也是我在写这本书时，取得的关于“理论”的一个私家感触。曩昔人们总以为，学者的理论才是理论，殿堂的理论才是理论，但理论其实便是关于当下国际的一种新的了解。它为什么不能是一般人提出来的？我曾忧虑过，有人会以为这儿面的剖析缺少，但我终究觉得，我仍是不要那么“珍惜自己”，而要更多考虑，要做什么。比方其间有受访者，他们在大一、大二阶段的叙说是幼嫩的，很理性，但越到后边越冷峻，这便是他们的转机。
研讨者常常用实在的故事作为资料，来丰厚所提的概念，从而满足和既有的理论对话。但这在这本书中都没有，我抛弃了这些尽力。我想做的，仅仅增进人们对这个问题的知道和了解。归根究竟，我总觉得，人是有主动性的，他（她）是会变的。他（她）不或许一向是“读书的料”，或许“方针掌控型人”。社会学研讨应该供给的是了解的东西，而不是框定的东西。研讨者有自己宣布的途径，而当面向群众时，我想应该慎用“理论上的尽力”。
《风雨哈佛路》（Homeless to Harvard: The Liz Murray Story，2003）剧照。
新京报：书中其实化用了一些西方学者的理论视角。包含布尔迪厄在内，社会学家们在20世纪就现已开端重视到文明本钱在阶级活动中催生的“区隔”，以及个别所承当的相应的心思价值。你在书中也屡次说到这些研讨发现。当咱们测验用这些定论剖析其时国内的状况时，会有哪些错位、新的发现或许说困惑吗？
谢爱磊：必定有的。从最表层看，概念的内涵在不同语境下必定有所不同。比方书中比较多地用到布迪厄的“文明本钱”概念。在适当长一段时期内，研讨人员一般把它看作是与典雅文明（例如，对艺术品和古典音乐的赏识）有关的知道和才干，并将其与韦伯“精英方位文明”的观念结合到一同，将文明本钱视为个别所习得的特定类型的文明特质，档次和风格。
当美国人把这个概念引进他们本乡时，安妮特·拉鲁就提出，文明本钱其实不局限于与典雅文明有关的知道和才干，它能够指涉被相关安排（正式或非正式地）认可，能够为个别带来竞赛优势的文明档次、实践与技术。在书中运用“文明本钱”概念时，我也依据本乡学者的测验和安身本乡环境做了适当多的改造。比方，在重视针对孩子的文明本钱出资时，用家庭藏书量、文明活动（例如观赏各类场馆，听音乐会、看运动赛事、国内游览和国外游览）的观赏状况，家长和孩子的阅览状况以及承受各类艺能练习的状况等来衡量。
《学做工》，[英]保罗·威利斯著，秘舒、凌旻华译，译林出书社，2022年2月。
但这个进程中还存在一个问题，这些理论能不能“化”？比方“文明本钱”理论终究能不能化。这儿面存在一个根本性的、被忽视的问题。保罗·威利斯曾在《学做工》中说到过“工人阶级的文明本钱”。而英国学者们在谈教育和社会活动的联系时，其实是在一个“敌对主义”的条件中的。这部分人以为，教育是让个别认同自己的命运、遵守威望的安排。教育和社会活动是悖反的联系。当底层对教育的根本价值观是这样的，那当他进入校园后，校园里盛行的文明便是他要抵挡的东西，那反抗的东西怎样会成为本钱呢？
这在我国还有根本性的不同。人们或多或少信任，教育是能协助咱们完成社会活动的，是同一阵线的。这种最根本的假定上的不同，为咱们在套用这个理论时也带来很大问题。当咱们都认可教育的这套意图和价值观时，底层所谓的“本钱”就不能称之为专属底层的。咱们会发现，假如能将研讨方针放在更靠前的方位，在愈加精确地了解他们后，或许再来回看理论自身，许多窘境就不攻自破了。
社会活动的“隐形损伤”：
到不了的远方，
回不去的家园
新京报：咱们常常简略疏忽，其实成为“做题家”自身或许现已阅历过了一轮挑选。书中的不少受访学生说到，经济压力和学业困难并不是困扰他们的首要问题。这个进程中，村庄家长支付的是一种“看不见的尽力”。这种“尽力”从另一层面看，是否也不亚于中产家庭在教养上的投入？
谢爱磊：在谈这个问题时，我更多是想让读者看到村庄社会内部的分解，这些学生在更微观层面终究是来自哪里。在我的书中，被查询的村庄籍学生，其实也不成份额地来自村庄社会的中上层家庭，来自上层和中层家庭布景的约为65%。（而依照李强教授于2014年宣布在《社会科学阵线》上的文章《我国社会分层结构的四个国际》中的计算，2010年——也便是样本中所含学生入学前三年——在村庄社会，作业上层团体份额约占村庄人口的3%，作业中层团体份额约占村庄人口的12%，作业基层团体份额约占村庄人口的85%。）我想，也或许正由所以这样，才有了托举的力气，让这些孩子能够有时机够得着精英大学门槛。
既便如此，为了培育一个名校生，每个村庄家庭都要实践相应的“家庭战略”，支付与众不同的尽力。比方，饯别还不错的哺育行为，尽早将孩子送到好一点的镇上的小学或初中，乃至献身自己的空闲时刻或打工赚钱的时机去陪读。部分爸爸妈妈还会跟从孩子上学的脚步，去校园邻近打工，成为被迫意义上的“农民工”， 我记住有位受访者就和我着重自己的“家一向是以自己的读书为中心的”。我在书中描绘这是“举家系统”。
动画片《张狂元素城》（Elemental，2023）画面。
这种系统也是这些学生在生命其他阶段，阅历的情感困扰的来历。在这样的环境下，他们或许会“尽早明理”，“承当家庭职责”，乃至对读书的等待是——“必定要有一个好的成果”。就如同《张狂元素城》（Elemental）叙说的移民元素城的火族女孩小焰（Ember）。她在影片中说：当你带着沉重的爱、带着期望、带着亏欠长大，你又怎能不期望自己是个“好孩子”呢？到了高考前，这种由酬谢演化而来的职责感成为“压力”的首要来历，它裹挟着个别、家庭、与校园的多重期望，终究达成了一种安定的“合谋”。这么一想，其实没有谁是天然生成的“做题家”。
新京报：“小镇做题家”面对的首要是身份认同上的窘境。你在书中说到，“小镇做题家”的阶级上升等待和途径自身是充溢敌对性的。它在实践中会发生适当杂乱的情感体会，大多数人往往“两端都抓不住”，堕入“飘萍”状况。你描绘这个进程是“社会活动的‘隐形损伤’”。它详细是怎样构成的？
谢爱磊：不管是家庭仍是校园，关于这些学生而言，二者既是“来时的路”，又是“改日走进新日子的妨碍”。赫斯特在《学业成功的担负》中说到，咱们今日讲的“蟾宫折桂”，关于这些学生而言，它或许会成为一种意料之外的“精力担负”。它来自于学业成就与要逃离的“曩昔”之间的敌对联系。
当学生们被重复引导，读大学是去见见“更宽广的国际”，是要走出小镇，这背面是一整套相应的社会建构。一旦承受它，就意味着他们在回看曩昔时，需求供认他们来自的当地是“落后的”“粗俗的”。旧的自我被亲手否定，新的自我迟迟无法树立时，就会发生文明意义上的“无家可归感”。
许多人曾问我，这些学生中有没有成功的事例。我会反诘说，你在什么意义上谈“成功”？假如是物质层面，咱们的学生都在转型傍边，还有很长的路要走。但从别的一种意义上看，书中的一切“小镇做题家”们都“成功”了，他们能够反观自己所在的境遇，都在跌跌撞撞中寻觅一种自洽的或许性，去习惯不确认性。
纪录片《高考》（2015）画面。
新京报：我留意到，书中许多受访方针在叙说各自的境遇时，常常用到的是偏品德判别式的词汇。比方描绘自己“不太名利”，外部环境变得“不再单纯”……这种言语运用一方面企图评论的是个别在其间面对的信息差、途径受限等实践问题，但另一方面对“不名利”“单纯”等保有的这种情感上的倾向，往往又会让评论变得失焦。相较于中产子弟能够用一系列举动型的言语描绘自己的挑选，“小镇做题家”们是否缺少相应的言语叙说他们的阅历？这种言语的架空与他们面对的身份认同危机有关吗？
谢爱磊：现在许多“小镇做题家”遇到的困扰就在这儿。咱们的社会结构没能供给给他们一套适宜的知道曩昔的方法。社会活动中内涵的隐喻是自下而上，这背面的意义是上层的文明档次是值得必定的，小镇青年的幼年在这套系统里是“没有价值的”，它充其量仅仅“单纯”的，是“高兴”的，但别的一种幼年“更有价值”。
回到这种“言语”，其实假如咱们关于“文明本钱”只要仅有的原则，便是“懂或不明白”，那当这些“小镇做题家”们了解这套规矩后，或许未必会描绘这是“名利”，而会觉得这是“有必要的路”。但当咱们把“反身性”这个概念引进时，或许会发现，他们未必“不明白”，反而或许是真的不喜爱。
我想起在做访谈时，有个学生曾提过这样一个比方。他说，教师您有没有留意过城市的路途？他发现城市的路途和村庄的路途是不太相同的。在村庄，路途便是用来走路的当地；而在城市，咱们能够在路上玩一玩。“相同都是路，却有不同的走法。”你是挑选去走，仍是挑选去玩，这就要自己去探究。
新京报：精英阶级往往经过各种方法连续文明本钱。那么，这些初代“小镇做题家”在跨过不同文明边界后，你觉得他们又会怎样传递这种“本钱”？
谢爱磊：我现在还正在做一个中产教育焦虑的课题，做过相关的访谈，发现这儿面也比较杂乱。一种状况是，这代“做题家”在成为爸爸妈妈后，或许会新一代“鸡娃”的家长，给孩子报各种班，让他们堆集学业和文明本钱，背面的原因或许是忧虑子女社会方位下滑。我的女儿曾和我评论这个问题，她戏弄说，这是“自己淋过雨，就把他人的伞都撕碎”，我估量她不太期望我成为这样的家长（笑）。
但也有不同的。比方说我自己，玩过这个游戏，感觉给个人的身心带来了巨大的压力，就不想孩子再重复了，尽量给她少报班。但我想，其实我和她的日常往来，至少或许也给了她其他类型的文明本钱吧。我记住我常常和她评论这些问题，她有时分就会考虑得比较深化，例如，有次写作文，她就写到“学习不是为了考试，不是为了拔得头筹，不是为功名利禄，而是为了知道这个美丽、宽广、精彩而又奥秘的国际”。我自己的书写完的时分，我还请她看，让她还为我的书配了一个插图，姓名叫做“咱们并不相同的幼年”。
谢爱磊的女儿为《小镇做题家》一书画的明信片。（受访者供图）
新京报：你会忧虑，咱们所在的社会环境或许没办法支撑她的这种等待吗？
谢爱磊：那假如她哭，我就陪她一同哭吧。
哪怕我到了这个年纪，仍是会有时做梦重回高考，梦里还总是做不命题。我不想她再重复这样的阅历了。
咱们的教育
怎样协助人正视曩昔？
新京报：这些年，每逢有相关的研讨出现时，读者很难不重视到研讨者的个人阅历。你曾在采访中说到过一些。你从村庄学子，一路到县市上学、去上海、香港、海外读书，从博士到博士后、教授。这听上去是一个“小镇做题家”完成阶级跃升的成功叙事。实践上是这样吗？为什么说“在生命进程的这个阶段，我比其他任何时分都更能深刻地体会到家庭布景对我的影响”？
谢爱磊：坦白说，在过往不同阶段面对挑选时，我看似有许多选项，但实践上我又没有选项。我的第一份作业是在上海交通大学，但待的时刻并不长，许多人说你在名校多待两年，收入或许就翻一番了，更重要的，会有更好的社会威望。但其时的那个阶段，我却苦于收入过低，感觉压根在上海买不起房，这样就会照料欠好家人，心里想着仍是需求有一份收入更好的作业才行，才又回香港大学作业。后来再回内地作业，也有许多一流大学的offer（指聘任告诉），但我都没有承受，收入成了我的首要考虑。
我并不是想杰出个人的困难，而是想说许多相似身世的人都面对过这样的困扰。社会学上常常发问卷，说来自低社会团体的人简略“目光短浅”，简略由于“短期的利益忽视久远的打开”，但假如他们真的能站在这些团体的视点考虑问题，感同身受，或许会发现这样的定论有点伤人。我不喜爱居高临下的社会学理论。我期望它是有态度的，更谦卑的。
曾经有段时刻，我用社会学的视角回看时，或许会觉得这些要素约束了我的打开，自己要去反击社会所给的结构性压力，争夺个人的空间。不过，这是所谓的“赤字”视角，也便是把曩昔的家庭日子看作是一种负累。而到了现在这个年纪，我再去回看这些阅历时，会逐步以为这是一些“奉送”。它让我能有时机看到，不是相似布景的人看不到的东西。但仍然要供认，我是到了这个阶段，处理了许多生计方面的问题，才有了这样的知道上的改变。
电影《大学生轶事》（1987）剧照。
新京报：除了做社会学相关研讨外，我留意到你也在实践中有所测验。你在校园一同也是一个定向本科生班级的班主任，班里有不少学生就来自村庄和小镇。你觉得好的大学教育应该为他们带去的是什么？
谢爱磊：我想，这其间首先是自主性。进入大学后能够自主去探究，你不喜爱它能够，但在这之前先试着玩一玩。第一年，我在班委的协助下，启动了好几个项目，其间两个，一个叫“师友方案”，另一个叫“学长学姐话你知”。在打开师友方案时，在学院教师的支持下，我带着班上的学生跟系里的教师一个个吃饭，每次5到6名学生，1到2位教师，在校园邻近的一个小西餐厅吃饭谈天，请学生们事前预备好几个要问的、关于大学学习和日子的问题，还请教师和同学们互加微信。
在打开“学长学姐话你知”时，咱们请高年的学长学姐给同学们共享自己在大学的阅历，例如，终究要不要参与社团，参与几个为好。我想让学生们尽早地去触摸教师和同学，了解大学中隐性的文明标准、互动规矩，应当能够协助同学们缓解刚进大学时或许遇到的短促和不安，有助于他们愈加充沛有利地势用在大学的韶光。这算是一种文明增益。
电视剧《欢乐颂》（2016）剧照。
新京报：除了“文明增益”，你在不同场合还说到过大校园园的“文明赋能”。可否再结合一些实例打开谈谈详细能够怎样做？
谢爱磊：想要改变这样的境遇，更为根本性的测验是“文明赋能”。也便是这些学生怎样正视自己的来处，村庄日子的要素能否在整个言语结构中有所表现？比方咱们在规划相关课程时，能否增加些村庄日子的情境，他们能够使用这些日子经验作为知道新常识的根底。这既有助于把握新常识，也能协助他们去必定过往日子的价值。
有位支教教师在共享完毕后，回去把课上发生在“shopping mall”的英文对话，改成了在村口的“小卖部”，作用很直接。当村庄的孩子们学习新单词时，他们或许还在想“shopping mall”是啥。当他们不知道这些是什么时，在了解更中心的学习内容中，就要猜好久。
许多小镇学生进入大学后不敢说方言，怕“丢人”。但假如他在广东，粤语很盛行；或在四川，“川普”很盛行。在小的环境里，各种要素相对处于相等的方位上，他不会有这样的感觉。咱们能不能在更大的环境做到这样？
这本书出书后，有位读者的留言让我很感动，他说自己从小在村庄长大，最近去参与女儿的校园活动，心里很不是味道，感觉自己如同没什么专长。直到不久前校园安排亲子团体春游，其他家长看到他能熟练地生火煮饭，都很仰慕。那一刻他忽然觉得，自己曩昔的日子或许也是有价值的。但现在的问题是，这样的场景太少了。
封面题图资料为《大学生轶事》（1987）剧照。
采写/申璐
修改/西西
校正/赵琳
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溃散的信号
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比照2025年3月24日—31日当周与随后一周（4月1日—8日）的数据，悉数的预定标准箱数量环比大幅跌落49%，美国全体进口环比大幅跌落64%，美国全体出口环比跌落30%。
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